本期新論邀請了江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心常州大學(xué)基地副主任兼秘書長、常州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授衡孝慶，就“如何深刻領(lǐng)會并落實(shí)綠色發(fā)展理念”進(jìn)行討論。
記者：十八屆五中全會提出全面深化改革必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。怎樣理解并落實(shí)其中的“綠色”發(fā)展理念？
衡孝慶：新發(fā)展理念是發(fā)展觀的革命性變革，其中的綠色發(fā)展理念不僅僅是對中國特色社會主義理論的創(chuàng)新，更是對人類命運(yùn)共同體的一個(gè)承諾，彰顯了中國共產(chǎn)黨的高度覺悟和中國作為世界大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。真正落實(shí)綠色發(fā)展理念不是一件容易的事。對于發(fā)展中的中國來說，剛剛擺脫貧窮的帽子，就要承擔(dān)起綠色責(zé)任，還不能對整體的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成過度的負(fù)面影響，其難度可想而知。綠色發(fā)展的基礎(chǔ)和前提就是不能純粹為了解決生態(tài)問題而去單純的綠色化，必須充分考慮到綠色化過程中的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?？v觀世界范圍內(nèi)解決生態(tài)問題的各種方法，唯有大力推動(dòng)生態(tài)創(chuàng)新才是落實(shí)綠色發(fā)展理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
記者：“生態(tài)創(chuàng)新”概念的提出和發(fā)展有什么樣的邏輯脈絡(luò)？在相對固定的生態(tài)領(lǐng)域，如何進(jìn)行創(chuàng)新？
衡孝慶：生態(tài)創(chuàng)新概念的提出和發(fā)展基本上和人們對生態(tài)問題的認(rèn)識和理解是同步的。在環(huán)境史視野中，人類通過文明的演化，歷經(jīng)艱辛、一步一步走出荒野，進(jìn)入工業(yè)社會之后，卻又開始呼吁回歸自然。生態(tài)創(chuàng)新起初就是為了修復(fù)被工業(yè)化生產(chǎn)破壞的自然環(huán)境，然后開始對工業(yè)生產(chǎn)的廢棄物進(jìn)行無害化處理，逐漸地開始關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)過程的生態(tài)化生產(chǎn)，最后，以綠色研發(fā)和綠色設(shè)計(jì)覆蓋了整個(gè)生產(chǎn)過程。從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的角度來看，生態(tài)創(chuàng)新已經(jīng)逐漸成為人類生產(chǎn)方式乃至生活方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，農(nóng)業(yè)社會的文明基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)社會的文明基礎(chǔ)是工業(yè)生產(chǎn)，未來人類社會中生態(tài)文明的建立，必須依賴于生態(tài)創(chuàng)新。
記者：生態(tài)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相比，有何異同和關(guān)聯(lián)之處？
衡孝慶：生態(tài)問題既是一個(gè)自然科學(xué)問題或者技術(shù)問題，同時(shí)因政策介入技術(shù)，也是一個(gè)社會問題。單從技術(shù)角度來看，似乎生態(tài)創(chuàng)新僅僅是在創(chuàng)新活動(dòng)中添加綠色元素。而事實(shí)絕非如此簡單：生態(tài)創(chuàng)新是基于對整個(gè)人類社會的發(fā)展模式的反思而產(chǎn)生的新的發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)手段之一。從單純的經(jīng)濟(jì)增長到可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展再到生態(tài)文明，概念轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是對整個(gè)社會建設(shè)提出了新的要求。
根據(jù)創(chuàng)新理論的基本原理，生態(tài)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了一種理論上的顛覆。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新側(cè)重于技術(shù)推動(dòng)和市場拉動(dòng)兩個(gè)方面，而生態(tài)創(chuàng)新則需要新的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，這就需要加入規(guī)制因素的考量，由此研發(fā)新的創(chuàng)新理論和新的創(chuàng)新模型。與原來的創(chuàng)新理論和創(chuàng)新模型注重創(chuàng)新結(jié)果相比而言，新的創(chuàng)新理論和創(chuàng)新模型更加注重創(chuàng)新過程，覆蓋面也逐漸擴(kuò)展到整個(gè)產(chǎn)品生命周期。通過對生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈以及產(chǎn)業(yè)生態(tài)的剖析，從內(nèi)部的結(jié)構(gòu)到外部的互動(dòng)，從創(chuàng)新動(dòng)力的形成機(jī)制到創(chuàng)新擴(kuò)散的內(nèi)在機(jī)理與路徑，結(jié)合“無縫之網(wǎng)”的對接，可以催生出生態(tài)創(chuàng)新的演化圖譜。
記者：相對于傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新，生態(tài)創(chuàng)新更加需要政府乃至全社會的深度參與，特別是相關(guān)政策的制定和實(shí)施。要使生態(tài)創(chuàng)新政策能夠真正發(fā)揮預(yù)期的功能與作用，還存在著許多的障礙，如何推動(dòng)生態(tài)創(chuàng)新進(jìn)程？
衡孝慶：生態(tài)創(chuàng)新政策不是面對自然直接解決生態(tài)問題，而是通過對創(chuàng)新活動(dòng)的影響間接地解決生態(tài)問題，這就需要一個(gè)合法性的授權(quán)。通常來說，生態(tài)創(chuàng)新政策的合法性依據(jù)來自于生態(tài)問題的公共性特征：危及到全體社會成員的生存和發(fā)展。這一合法性依據(jù)的局限性也是很明顯：如何確定這一公共權(quán)力干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的界限？轉(zhuǎn)換成政策科學(xué)的語言，就是生態(tài)創(chuàng)新政策的邊界在哪里？即便是根據(jù)“誰損害，誰負(fù)責(zé)”和“損失補(bǔ)償”的原則，也還是存在對生態(tài)損害或修復(fù)的程度的問題。這不是單純的自然科學(xué)或生態(tài)學(xué)的問題，還涉及到社會的公平正義。另外，生態(tài)政策的合法性還涉及到不同區(qū)域和層次的權(quán)力范圍的問題：生態(tài)問題是不分國界和區(qū)域的，而生態(tài)創(chuàng)新政策是有區(qū)域和層次的區(qū)別的。
記者：生態(tài)創(chuàng)新理論的落腳點(diǎn)在哪？如何能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到具象而廣泛的應(yīng)用？
衡孝慶：科技革命創(chuàng)造的現(xiàn)代社會給人們帶來了日益豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)也相對固化了人類的行動(dòng)邏輯。在工業(yè)社會的行動(dòng)邏輯中，技術(shù)成為了支撐人類生活方式的基礎(chǔ)或“座架”，自然界就是人類索取的對象。而生態(tài)文明對工業(yè)文明的超越，實(shí)質(zhì)就是改變原有的效益體系、把生態(tài)效益嵌入社會運(yùn)行機(jī)制之中。這不是單純在技術(shù)系統(tǒng)或經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)可以完成的任務(wù)，而是需要以生態(tài)思維為基礎(chǔ)，改變原有的技術(shù)意向和技術(shù)圖景，甚至包括對技術(shù)的價(jià)值設(shè)定。
生態(tài)創(chuàng)新政策不能僅僅局限于生態(tài)技術(shù)的研發(fā)和生產(chǎn)應(yīng)用，還涉及到生活方式以及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。伴隨著生態(tài)倫理的探討、各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，觀念的世界逐漸開始了變化。但是觀念中的生態(tài)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還存在著很大的矛盾和沖突，以生態(tài)思維為基礎(chǔ)的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)還在建構(gòu)之中。生活世界的意義基礎(chǔ)必須能夠在現(xiàn)實(shí)的生活方式中具象化，通過具體的生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)滲透到人的行為習(xí)慣之中。近年來，生態(tài)創(chuàng)新開始向消費(fèi)方式乃至生活方式等更為廣泛的領(lǐng)域延伸。這就意味著，生態(tài)創(chuàng)新的活動(dòng)已經(jīng)突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新領(lǐng)域，成為引領(lǐng)人類創(chuàng)新活動(dòng)的最前沿。
